祭祀的造句
祭祀造句
1、清明时节许多人到烈士陵园祭祀革命先烈。
4、祭祀是中国古代君王的重要活动之一。
5、在我们国家，人们总是象祭祀用的牧畜一样被捆御在旧习惯势力的柱子上，要想解脱出来是困难的。除非心灵从偏见的奴役下解脱出来，心灵就不能从正确的观点上来看生活，或者真正了解人性。
6、通过祭祀之礼，可以寄托和培养个人对父母和先祖尽孝的情感。
7、参加祭祀的人，应当在内心有虔诚的情感。
8、祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。
9、菓属有六，而桃为下，祭祀不用，不登郊庙。
10、隆重祭祀祖先，聚族而居钟鸣鼎食，是封建家族制度下重要的日常活动。
12、让回忆随风而逝，去发现幸福的地平线，来祭祀我苍白的灵魂。
13、又是一年清明节。清明节既是祭祀扫墓的日子，又是踏青的好时节。
18、他病死柳州之后三年，建有罗池庙祭祀他.
19、九祭祀公业土地授权管理人处分，该契约书依法经公证或认证者。
20、本文运用八旗谱牒资料，对萨满教与祭祀之间的关系展开研究.
21、沿河而居，珠水两岸的原居民把划龙舟当作一种探亲访友、祭祀先人、纪念屈原的民俗。
22、最初人们将以竹叶包扎好的糯米粽子投入屈原自尽纺那条江，以祭祀亡灵。
23、春秋楼即以门楼下的通道为中轴线而建，乃祭祀关帝之场所。
24、此后，历朝历代皇家祭祀后土始祖的大典都在这里举行。
25、嗣后每年忌日两人都到她的坟前祭祀。
26、除了民间祭祀，天水还在每年举行盛大的公祭活动。
27、第二，许多对圩区做出卓越贡献的官绅成为圩民祭祀之神。
28、这一天，是宙斯的祭祀日，不进行比赛活动。
29、遇难学生的家长在旗杆旁留下了香烛和水果等祭祀品。
30、俗可以是民间的欢庆锣鼓，雅可以进入庙堂祭祀和宫廷宴集。
32、在古时候这种祭祀仪式已经戏剧化了。
33、在祭祀仪式中祭司是必须在场的。
34、Karo男人和女人是众所周知的，他们的宗教仪式祭祀划痕乱割。
36、社火是古代祭祀土地神和火神活动的延续。
37、祭祀活动的第一项是向祖先奠酒。
38、对于羲皇的祭祀可追索到久远的年代。
40、这种祭祀不能仅视为纪念活动，其本义就是祀神。
41、这种类型的祭祀在玛雅地区没有见到。
42、休战协定在祭祀宙斯的奥林匹亚签订，因而是神圣的。
43、高阶祭祀和高阶女祭祀还有金度会更慷慨地奉送他们的史诗装备。
44、要是你们愿意的话，咱们想留几个晚祭祀物品你们自由支配。
45、其对于直系与旁系观念的使用仅仅局限于祭祀先祖的祀谱。
47、悲剧作为狄俄尼索斯祭祀仪式的一部分，是由酒神颂歌发展而来的。
48、纵是面貌丑陋的人，如果斋戒沐浴，也可以祭祀上帝。
49、村里每年都要举行祭祀神祇的仪式。
50、但是其作为一种祭祀活动单位保留下来。
51、郑州商城和偃师商城都存在着较多的商代祭祀遗存。
53、社火，起源于中国上古祭祀活动，通过祭祀神灵来保一方物阜民安。
54、在永兴镇的美梅石村，记者第一次看到孙中山先生在民国初期为村里一位经商有道的老者亲笔题写“耆年硕德”的石碑，逢年过节，至今受到后人的祭祀。
55、农历二十三小年，是祭祀灶神的日子。送上一颗糖，祝你爱情甜又甜；送上一块糕，生活步步高；送上一杯酒，祝你健康快乐到永久。祝你小年快乐！
56、在五粮液酒圣山上举行了盛大的“酒圣祭祀大典”活动;在古时文人名士汇聚的“流杯池”举办流杯池诗会;在地标广场举行酒文化民俗巡游。
57、塔山中层崧泽文化时期祭祀建筑遗存性质的认定，对良渚文化“祭坛”的渊源探讨具有重要价值。
58、商人频繁地向山神求雨、求年成、求福佑，并虔诚地对山神行祭祀之礼。
59、在纳西族古老的东巴经古籍中，就有大量的祭祀性音乐和习俗性音乐。
60、除“贴秋膘”外，我国民间立秋日还有食饺子、祭祀土地神、插戴楸叶等习俗。
61、并引《后汉书·祭祀志》的记载，皇家谱牒藏于石室金匮中，尚书和太常进行查验交接，题签印封谓之“表书署函”，这种活动就是“检”字的本意。
62、“插箭节”是居住于青海和甘肃的一部分藏族，在每年的特定时间举行的祭祀山神的节日。
63、你真要在我们回家祭祀的时候带上她吗?
64、他见秦三将这祭祀殿堂收拾得干干净净，而且还把那些祖师牌位摆放整齐，焚香礼拜，似乎已经安心在此，心中竟然微微有些难过。
65、由于是一种祭祀用的礼器，玉琮被认为是人与神沟通的渠道，“内圆外方”又被理解为“天圆地方”，为古代中国人奉行几千年的世界观注入文化基因。
66、一个纸扎宾士车四月三日清明时节，在吉隆坡近郊佩塔灵加雅的一座墓园，被焚烧以祭祀故人。
67、作为混乱和背叛之神，罗丝鼓励她的当任家族主母的女祭祀们为了权势争斗不息。
68、三姑六婆，实淫盗之媒。婢美妾娇，非闺房之福。奴仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。祖宗虽远，祭祀不可不诚。子孙虽愚，经书不可不读。居身务期质朴，教子要有义方。勿贪意外之财，勿饮过量之酒。
69、取下旧灶马，祭祀灶神爷，意为“上天言好事，回宫降吉祥。
70、清明节，祭祀节，携老幼，扫墓去，寄哀思，缅先人，燃香烛，荡纸钱，放爆竹，敬酒食，秉传统，尽孝道，忆往昔，念亲人，祈平安，佑家人。
71、沅陵龙舟竞渡是为了祭祀苗族先祖盘瓠，它远远早于祭祀屈原的龙舟竞渡。
72、祭祀仪式与祭奠仪式的各自特点、相互之间的影响等等问题。
73、西壁绘大禹、后稷、伯益，烧荒、狩猎、伐木、祭祀以及农业生产活动等。
74、具有悠久历史的恭城瑶族传统体育与传统节日有着密切的联系，具有很强的宗教祭祀特点。
75、据悉，在新中国成立前，在孔氏家族中，衍圣公为大宗宗子，是全族首脑，负责孔子祭祀和家族事务管理，编修家谱就是其中的一项重要事务。
76、腊八节为什么喝腊八粥？其实腊八节本是我国古代冬季祭祀天地神灵和祖先的日子，到了汉代，把他叫做“腊日”，但并不喝腊八粥，直到南北朝才把农历十二月初八作为腊八节，并喝腊八粥。
77、本文对中日家族制度从家族结构、抚养制度、祖先祭祀模式待三个方面进行比较，借此加深对中日文化异同的理解，从而促进中日文化交流。
78、所以，求雨受到了历代朝廷的重视，从皇帝到知县，每遇天旱，都要设坛祭祀。
79、元氏的几通汉碑，《祀三公山碑》、《三公山碑》、《白石神君碑》等，都记录了祭祀的盛典。
80、那意思是说，谢仲塬对老百姓有很大功劳，如同有上天再生之恩，当地人为他设立祠庙，常年祭祀。
81、不一会，警卫引领着一位五十多岁身穿白色祭祀袍头戴法冠的胖胖的祭祀走了出来。
82、“魂断最是春来日，一齐弹泪过清明”，又快到了一年最伤感的时节，不少北京人已经开始了祭祀扫墓的活动。
83、蒙古族的敖包祭祀仪式源远流长，从氏族社会延传至今。学术界关于敖包的起源众说纷纭。
84、楚人祭祀不在其境内的黄河之神河伯，与“祭不越望”的祭祀原则矛盾。
85、文化周还将为游客特别开办古乐专场音乐会，初一上午为祭祀礼乐专场，下午为八音乐专场，并首次推出“十番乐”表演。
86、赵王月)“我们安排在周四到文天祥祠、袁崇焕祠进行打扫和上香、祭拜!不举行祭祀程序!请参加者‘沐浴更衣’，素食。
87、洪江大街小巷到处有祭供着土地庙。祭祀活动从年头到年尾。数百年来，沅江流域江河溪流边立有土地庙。人们祈求河神保佑风调雨顺，平安吉祥。
88、他的父亲心中充满喜悦，因为他的儿子聪慧好学且渴慕知识；他知道他的儿子将会成为一位伟大的智者、一位祭祀、婆罗门中的王子。
89、洛阳发现大型西周洛邑祭祀遗址，再次印证西周洛邑城址可能位于瀍河两岸。
90、祭坛园林是指由包括祭祀坛台在内的建筑、植物、道路、小品等造园要素所构成的环境区域，其起源于我国的周代。
92、清明时节雨纷纷，黄花杨柳风含悲；祭祀先人怀旧忆，相思一片起心底；缅怀时光流年逝，祝福朋友康乐福；珍惜眼前好时光，幸福生活万年长。清明节快乐！
93、老北京祭祀用的月饼大多是自来红，因为自来红为素油制成，更显虔诚。
94、相传诸葛亮在泸水河的祭祀仪式上，曾用面粉和牛肉或者羊肉制作出人头形状的东西来代替真正的人头。
95、德阳文庙祭孔活动不仅有相当完备的祭祀礼仪制度，而且祭祀文化独特、内容丰富，极具人文精神。
96、夏春抖了抖嘴“这是祭祀国，还有另三个国家，冷魅国，凤翎国，胧月国。
97、我们微笑的脸在寂寞的夜祭祀着自己破碎的灵魂，那些弥漫在周围的黑色梦想，早已随莫名的心碎和疼痛一起弥散在漫无边际的黑夜，我们都是被梦想抛弃被忧伤照顾掩护的孩子，我们从一开始就走上了放纵的没有方向的无法回头的路，我们只有借助城市的霓虹来遮湮我们我们忧郁悲伤的双眼。
98、东西方戏剧最初同出于原始祭祀仪式，它们的共同基础建立在原始思维之上。
99、豆鼓是与新石器时代祭祀礼器“豆”的形状相仿的一种陶鼓。
100、至今，措美镇群众在噶唐本巴齐塔塔顶废石中还发现部分经文、笨教占卜、祭祀和藏传佛教后宏期前期手写珍本、孤本，各种古代藏文字体，唐代汉式唐卡等。
1、清明时节许多人到烈士陵园祭祀革命先烈。
4、祭祀是中国古代君王的重要活动之一。
5、在我们国家，人们总是象祭祀用的牧畜一样被捆御在旧习惯势力的柱子上，要想解脱出来是困难的。除非心灵从偏见的奴役下解脱出来，心灵就不能从正确的观点上来看生活，或者真正了解人性。
6、通过祭祀之礼，可以寄托和培养个人对父母和先祖尽孝的情感。
7、参加祭祀的人，应当在内心有虔诚的情感。
8、祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。
9、菓属有六，而桃为下，祭祀不用，不登郊庙。
10、隆重祭祀祖先，聚族而居钟鸣鼎食，是封建家族制度下重要的日常活动。
12、让回忆随风而逝，去发现幸福的地平线，来祭祀我苍白的灵魂。
13、又是一年清明节。清明节既是祭祀扫墓的日子，又是踏青的好时节。
18、他病死柳州之后三年，建有罗池庙祭祀他.
19、九祭祀公业土地授权管理人处分，该契约书依法经公证或认证者。
20、本文运用八旗谱牒资料，对萨满教与祭祀之间的关系展开研究.
21、沿河而居，珠水两岸的原居民把划龙舟当作一种探亲访友、祭祀先人、纪念屈原的民俗。
22、最初人们将以竹叶包扎好的糯米粽子投入屈原自尽纺那条江，以祭祀亡灵。
23、春秋楼即以门楼下的通道为中轴线而建，乃祭祀关帝之场所。
24、此后，历朝历代皇家祭祀后土始祖的大典都在这里举行。
25、嗣后每年忌日两人都到她的坟前祭祀。
26、除了民间祭祀，天水还在每年举行盛大的公祭活动。
27、第二，许多对圩区做出卓越贡献的官绅成为圩民祭祀之神。
28、这一天，是宙斯的祭祀日，不进行比赛活动。
29、遇难学生的家长在旗杆旁留下了香烛和水果等祭祀品。
30、俗可以是民间的欢庆锣鼓，雅可以进入庙堂祭祀和宫廷宴集。
32、在古时候这种祭祀仪式已经戏剧化了。
33、在祭祀仪式中祭司是必须在场的。
34、Karo男人和女人是众所周知的，他们的宗教仪式祭祀划痕乱割。
36、社火是古代祭祀土地神和火神活动的延续。
37、祭祀活动的第一项是向祖先奠酒。
38、对于羲皇的祭祀可追索到久远的年代。
40、这种祭祀不能仅视为纪念活动，其本义就是祀神。
41、这种类型的祭祀在玛雅地区没有见到。
42、休战协定在祭祀宙斯的奥林匹亚签订，因而是神圣的。
43、高阶祭祀和高阶女祭祀还有金度会更慷慨地奉送他们的史诗装备。
44、要是你们愿意的话，咱们想留几个晚祭祀物品你们自由支配。
45、其对于直系与旁系观念的使用仅仅局限于祭祀先祖的祀谱。
47、悲剧作为狄俄尼索斯祭祀仪式的一部分，是由酒神颂歌发展而来的。
48、纵是面貌丑陋的人，如果斋戒沐浴，也可以祭祀上帝。
49、村里每年都要举行祭祀神祇的仪式。
50、但是其作为一种祭祀活动单位保留下来。
51、郑州商城和偃师商城都存在着较多的商代祭祀遗存。
53、社火，起源于中国上古祭祀活动，通过祭祀神灵来保一方物阜民安。
54、在永兴镇的美梅石村，记者第一次看到孙中山先生在民国初期为村里一位经商有道的老者亲笔题写“耆年硕德”的石碑，逢年过节，至今受到后人的祭祀。
55、农历二十三小年，是祭祀灶神的日子。送上一颗糖，祝你爱情甜又甜；送上一块糕，生活步步高；送上一杯酒，祝你健康快乐到永久。祝你小年快乐！
56、在五粮液酒圣山上举行了盛大的“酒圣祭祀大典”活动;在古时文人名士汇聚的“流杯池”举办流杯池诗会;在地标广场举行酒文化民俗巡游。
57、塔山中层崧泽文化时期祭祀建筑遗存性质的认定，对良渚文化“祭坛”的渊源探讨具有重要价值。
58、商人频繁地向山神求雨、求年成、求福佑，并虔诚地对山神行祭祀之礼。
59、在纳西族古老的东巴经古籍中，就有大量的祭祀性音乐和习俗性音乐。
60、除“贴秋膘”外，我国民间立秋日还有食饺子、祭祀土地神、插戴楸叶等习俗。
61、并引《后汉书·祭祀志》的记载，皇家谱牒藏于石室金匮中，尚书和太常进行查验交接，题签印封谓之“表书署函”，这种活动就是“检”字的本意。
62、“插箭节”是居住于青海和甘肃的一部分藏族，在每年的特定时间举行的祭祀山神的节日。
63、你真要在我们回家祭祀的时候带上她吗?
64、他见秦三将这祭祀殿堂收拾得干干净净，而且还把那些祖师牌位摆放整齐，焚香礼拜，似乎已经安心在此，心中竟然微微有些难过。
65、由于是一种祭祀用的礼器，玉琮被认为是人与神沟通的渠道，“内圆外方”又被理解为“天圆地方”，为古代中国人奉行几千年的世界观注入文化基因。
66、一个纸扎宾士车四月三日清明时节，在吉隆坡近郊佩塔灵加雅的一座墓园，被焚烧以祭祀故人。
67、作为混乱和背叛之神，罗丝鼓励她的当任家族主母的女祭祀们为了权势争斗不息。
68、三姑六婆，实淫盗之媒。婢美妾娇，非闺房之福。奴仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。祖宗虽远，祭祀不可不诚。子孙虽愚，经书不可不读。居身务期质朴，教子要有义方。勿贪意外之财，勿饮过量之酒。
69、取下旧灶马，祭祀灶神爷，意为“上天言好事，回宫降吉祥。
70、清明节，祭祀节，携老幼，扫墓去，寄哀思，缅先人，燃香烛，荡纸钱，放爆竹，敬酒食，秉传统，尽孝道，忆往昔，念亲人，祈平安，佑家人。
71、沅陵龙舟竞渡是为了祭祀苗族先祖盘瓠，它远远早于祭祀屈原的龙舟竞渡。
72、祭祀仪式与祭奠仪式的各自特点、相互之间的影响等等问题。
73、西壁绘大禹、后稷、伯益，烧荒、狩猎、伐木、祭祀以及农业生产活动等。
74、具有悠久历史的恭城瑶族传统体育与传统节日有着密切的联系，具有很强的宗教祭祀特点。
75、据悉，在新中国成立前，在孔氏家族中，衍圣公为大宗宗子，是全族首脑，负责孔子祭祀和家族事务管理，编修家谱就是其中的一项重要事务。
76、腊八节为什么喝腊八粥？其实腊八节本是我国古代冬季祭祀天地神灵和祖先的日子，到了汉代，把他叫做“腊日”，但并不喝腊八粥，直到南北朝才把农历十二月初八作为腊八节，并喝腊八粥。
77、本文对中日家族制度从家族结构、抚养制度、祖先祭祀模式待三个方面进行比较，借此加深对中日文化异同的理解，从而促进中日文化交流。
78、所以，求雨受到了历代朝廷的重视，从皇帝到知县，每遇天旱，都要设坛祭祀。
79、元氏的几通汉碑，《祀三公山碑》、《三公山碑》、《白石神君碑》等，都记录了祭祀的盛典。
80、那意思是说，谢仲塬对老百姓有很大功劳，如同有上天再生之恩，当地人为他设立祠庙，常年祭祀。
81、不一会，警卫引领着一位五十多岁身穿白色祭祀袍头戴法冠的胖胖的祭祀走了出来。
82、“魂断最是春来日，一齐弹泪过清明”，又快到了一年最伤感的时节，不少北京人已经开始了祭祀扫墓的活动。
83、蒙古族的敖包祭祀仪式源远流长，从氏族社会延传至今。学术界关于敖包的起源众说纷纭。
84、楚人祭祀不在其境内的黄河之神河伯，与“祭不越望”的祭祀原则矛盾。
85、文化周还将为游客特别开办古乐专场音乐会，初一上午为祭祀礼乐专场，下午为八音乐专场，并首次推出“十番乐”表演。
86、赵王月)“我们安排在周四到文天祥祠、袁崇焕祠进行打扫和上香、祭拜!不举行祭祀程序!请参加者‘沐浴更衣’，素食。
87、洪江大街小巷到处有祭供着土地庙。祭祀活动从年头到年尾。数百年来，沅江流域江河溪流边立有土地庙。人们祈求河神保佑风调雨顺，平安吉祥。
88、他的父亲心中充满喜悦，因为他的儿子聪慧好学且渴慕知识；他知道他的儿子将会成为一位伟大的智者、一位祭祀、婆罗门中的王子。
89、洛阳发现大型西周洛邑祭祀遗址，再次印证西周洛邑城址可能位于瀍河两岸。
90、祭坛园林是指由包括祭祀坛台在内的建筑、植物、道路、小品等造园要素所构成的环境区域，其起源于我国的周代。
92、清明时节雨纷纷，黄花杨柳风含悲；祭祀先人怀旧忆，相思一片起心底；缅怀时光流年逝，祝福朋友康乐福；珍惜眼前好时光，幸福生活万年长。清明节快乐！
93、老北京祭祀用的月饼大多是自来红，因为自来红为素油制成，更显虔诚。
94、相传诸葛亮在泸水河的祭祀仪式上，曾用面粉和牛肉或者羊肉制作出人头形状的东西来代替真正的人头。
95、德阳文庙祭孔活动不仅有相当完备的祭祀礼仪制度，而且祭祀文化独特、内容丰富，极具人文精神。
96、夏春抖了抖嘴“这是祭祀国，还有另三个国家，冷魅国，凤翎国，胧月国。
97、我们微笑的脸在寂寞的夜祭祀着自己破碎的灵魂，那些弥漫在周围的黑色梦想，早已随莫名的心碎和疼痛一起弥散在漫无边际的黑夜，我们都是被梦想抛弃被忧伤照顾掩护的孩子，我们从一开始就走上了放纵的没有方向的无法回头的路，我们只有借助城市的霓虹来遮湮我们我们忧郁悲伤的双眼。
98、东西方戏剧最初同出于原始祭祀仪式，它们的共同基础建立在原始思维之上。
99、豆鼓是与新石器时代祭祀礼器“豆”的形状相仿的一种陶鼓。
100、至今，措美镇群众在噶唐本巴齐塔塔顶废石中还发现部分经文、笨教占卜、祭祀和藏传佛教后宏期前期手写珍本、孤本，各种古代藏文字体，唐代汉式唐卡等。
1、清明时节许多人到烈士陵园祭祀革命先烈。
4、祭祀是中国古代君王的重要活动之一。
5、在我们国家，人们总是象祭祀用的牧畜一样被捆御在旧习惯势力的柱子上，要想解脱出来是困难的。除非心灵从偏见的奴役下解脱出来，心灵就不能从正确的观点上来看生活，或者真正了解人性。
6、通过祭祀之礼，可以寄托和培养个人对父母和先祖尽孝的情感。
7、参加祭祀的人，应当在内心有虔诚的情感。
8、祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。
9、菓属有六，而桃为下，祭祀不用，不登郊庙。
10、隆重祭祀祖先，聚族而居钟鸣鼎食，是封建家族制度下重要的日常活动。
12、让回忆随风而逝，去发现幸福的地平线，来祭祀我苍白的灵魂。
13、又是一年清明节。清明节既是祭祀扫墓的日子，又是踏青的好时节。
18、他病死柳州之后三年，建有罗池庙祭祀他.
19、九祭祀公业土地授权管理人处分，该契约书依法经公证或认证者。
20、本文运用八旗谱牒资料，对萨满教与祭祀之间的关系展开研究.
21、沿河而居，珠水两岸的原居民把划龙舟当作一种探亲访友、祭祀先人、纪念屈原的民俗。
22、最初人们将以竹叶包扎好的糯米粽子投入屈原自尽纺那条江，以祭祀亡灵。
23、春秋楼即以门楼下的通道为中轴线而建，乃祭祀关帝之场所。
24、此后，历朝历代皇家祭祀后土始祖的大典都在这里举行。
25、嗣后每年忌日两人都到她的坟前祭祀。
26、除了民间祭祀，天水还在每年举行盛大的公祭活动。
27、第二，许多对圩区做出卓越贡献的官绅成为圩民祭祀之神。
28、这一天，是宙斯的祭祀日，不进行比赛活动。
29、遇难学生的家长在旗杆旁留下了香烛和水果等祭祀品。
30、俗可以是民间的欢庆锣鼓，雅可以进入庙堂祭祀和宫廷宴集。
32、在古时候这种祭祀仪式已经戏剧化了。
33、在祭祀仪式中祭司是必须在场的。
34、Karo男人和女人是众所周知的，他们的宗教仪式祭祀划痕乱割。
36、社火是古代祭祀土地神和火神活动的延续。
37、祭祀活动的第一项是向祖先奠酒。
38、对于羲皇的祭祀可追索到久远的年代。
40、这种祭祀不能仅视为纪念活动，其本义就是祀神。
41、这种类型的祭祀在玛雅地区没有见到。
42、休战协定在祭祀宙斯的奥林匹亚签订，因而是神圣的。
43、高阶祭祀和高阶女祭祀还有金度会更慷慨地奉送他们的史诗装备。
44、要是你们愿意的话，咱们想留几个晚祭祀物品你们自由支配。
45、其对于直系与旁系观念的使用仅仅局限于祭祀先祖的祀谱。
47、悲剧作为狄俄尼索斯祭祀仪式的一部分，是由酒神颂歌发展而来的。
48、纵是面貌丑陋的人，如果斋戒沐浴，也可以祭祀上帝。
49、村里每年都要举行祭祀神祇的仪式。
50、但是其作为一种祭祀活动单位保留下来。
51、郑州商城和偃师商城都存在着较多的商代祭祀遗存。
53、社火，起源于中国上古祭祀活动，通过祭祀神灵来保一方物阜民安。
54、在永兴镇的美梅石村，记者第一次看到孙中山先生在民国初期为村里一位经商有道的老者亲笔题写“耆年硕德”的石碑，逢年过节，至今受到后人的祭祀。
55、农历二十三小年，是祭祀灶神的日子。送上一颗糖，祝你爱情甜又甜；送上一块糕，生活步步高；送上一杯酒，祝你健康快乐到永久。祝你小年快乐！
56、在五粮液酒圣山上举行了盛大的“酒圣祭祀大典”活动;在古时文人名士汇聚的“流杯池”举办流杯池诗会;在地标广场举行酒文化民俗巡游。
57、塔山中层崧泽文化时期祭祀建筑遗存性质的认定，对良渚文化“祭坛”的渊源探讨具有重要价值。
58、商人频繁地向山神求雨、求年成、求福佑，并虔诚地对山神行祭祀之礼。
59、在纳西族古老的东巴经古籍中，就有大量的祭祀性音乐和习俗性音乐。
60、除“贴秋膘”外，我国民间立秋日还有食饺子、祭祀土地神、插戴楸叶等习俗。
61、并引《后汉书·祭祀志》的记载，皇家谱牒藏于石室金匮中，尚书和太常进行查验交接，题签印封谓之“表书署函”，这种活动就是“检”字的本意。
62、“插箭节”是居住于青海和甘肃的一部分藏族，在每年的特定时间举行的祭祀山神的节日。
63、你真要在我们回家祭祀的时候带上她吗?
64、他见秦三将这祭祀殿堂收拾得干干净净，而且还把那些祖师牌位摆放整齐，焚香礼拜，似乎已经安心在此，心中竟然微微有些难过。
65、由于是一种祭祀用的礼器，玉琮被认为是人与神沟通的渠道，“内圆外方”又被理解为“天圆地方”，为古代中国人奉行几千年的世界观注入文化基因。
66、一个纸扎宾士车四月三日清明时节，在吉隆坡近郊佩塔灵加雅的一座墓园，被焚烧以祭祀故人。
67、作为混乱和背叛之神，罗丝鼓励她的当任家族主母的女祭祀们为了权势争斗不息。
68、三姑六婆，实淫盗之媒。婢美妾娇，非闺房之福。奴仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。祖宗虽远，祭祀不可不诚。子孙虽愚，经书不可不读。居身务期质朴，教子要有义方。勿贪意外之财，勿饮过量之酒。
69、取下旧灶马，祭祀灶神爷，意为“上天言好事，回宫降吉祥。
70、清明节，祭祀节，携老幼，扫墓去，寄哀思，缅先人，燃香烛，荡纸钱，放爆竹，敬酒食，秉传统，尽孝道，忆往昔，念亲人，祈平安，佑家人。
71、沅陵龙舟竞渡是为了祭祀苗族先祖盘瓠，它远远早于祭祀屈原的龙舟竞渡。
72、祭祀仪式与祭奠仪式的各自特点、相互之间的影响等等问题。
73、西壁绘大禹、后稷、伯益，烧荒、狩猎、伐木、祭祀以及农业生产活动等。
74、具有悠久历史的恭城瑶族传统体育与传统节日有着密切的联系，具有很强的宗教祭祀特点。
75、据悉，在新中国成立前，在孔氏家族中，衍圣公为大宗宗子，是全族首脑，负责孔子祭祀和家族事务管理，编修家谱就是其中的一项重要事务。
76、腊八节为什么喝腊八粥？其实腊八节本是我国古代冬季祭祀天地神灵和祖先的日子，到了汉代，把他叫做“腊日”，但并不喝腊八粥，直到南北朝才把农历十二月初八作为腊八节，并喝腊八粥。
77、本文对中日家族制度从家族结构、抚养制度、祖先祭祀模式待三个方面进行比较，借此加深对中日文化异同的理解，从而促进中日文化交流。
78、所以，求雨受到了历代朝廷的重视，从皇帝到知县，每遇天旱，都要设坛祭祀。
79、元氏的几通汉碑，《祀三公山碑》、《三公山碑》、《白石神君碑》等，都记录了祭祀的盛典。
80、那意思是说，谢仲塬对老百姓有很大功劳，如同有上天再生之恩，当地人为他设立祠庙，常年祭祀。
81、不一会，警卫引领着一位五十多岁身穿白色祭祀袍头戴法冠的胖胖的祭祀走了出来。
82、“魂断最是春来日，一齐弹泪过清明”，又快到了一年最伤感的时节，不少北京人已经开始了祭祀扫墓的活动。
83、蒙古族的敖包祭祀仪式源远流长，从氏族社会延传至今。学术界关于敖包的起源众说纷纭。
84、楚人祭祀不在其境内的黄河之神河伯，与“祭不越望”的祭祀原则矛盾。
85、文化周还将为游客特别开办古乐专场音乐会，初一上午为祭祀礼乐专场，下午为八音乐专场，并首次推出“十番乐”表演。
86、赵王月)“我们安排在周四到文天祥祠、袁崇焕祠进行打扫和上香、祭拜!不举行祭祀程序!请参加者‘沐浴更衣’，素食。
87、洪江大街小巷到处有祭供着土地庙。祭祀活动从年头到年尾。数百年来，沅江流域江河溪流边立有土地庙。人们祈求河神保佑风调雨顺，平安吉祥。
88、他的父亲心中充满喜悦，因为他的儿子聪慧好学且渴慕知识；他知道他的儿子将会成为一位伟大的智者、一位祭祀、婆罗门中的王子。
89、洛阳发现大型西周洛邑祭祀遗址，再次印证西周洛邑城址可能位于瀍河两岸。
90、祭坛园林是指由包括祭祀坛台在内的建筑、植物、道路、小品等造园要素所构成的环境区域，其起源于我国的周代。
92、清明时节雨纷纷，黄花杨柳风含悲；祭祀先人怀旧忆，相思一片起心底；缅怀时光流年逝，祝福朋友康乐福；珍惜眼前好时光，幸福生活万年长。清明节快乐！
93、老北京祭祀用的月饼大多是自来红，因为自来红为素油制成，更显虔诚。
94、相传诸葛亮在泸水河的祭祀仪式上，曾用面粉和牛肉或者羊肉制作出人头形状的东西来代替真正的人头。
95、德阳文庙祭孔活动不仅有相当完备的祭祀礼仪制度，而且祭祀文化独特、内容丰富，极具人文精神。
96、夏春抖了抖嘴“这是祭祀国，还有另三个国家，冷魅国，凤翎国，胧月国。
97、我们微笑的脸在寂寞的夜祭祀着自己破碎的灵魂，那些弥漫在周围的黑色梦想，早已随莫名的心碎和疼痛一起弥散在漫无边际的黑夜，我们都是被梦想抛弃被忧伤照顾掩护的孩子，我们从一开始就走上了放纵的没有方向的无法回头的路，我们只有借助城市的霓虹来遮湮我们我们忧郁悲伤的双眼。
98、东西方戏剧最初同出于原始祭祀仪式，它们的共同基础建立在原始思维之上。
99、豆鼓是与新石器时代祭祀礼器“豆”的形状相仿的一种陶鼓。
100、至今，措美镇群众在噶唐本巴齐塔塔顶废石中还发现部分经文、笨教占卜、祭祀和藏传佛教后宏期前期手写珍本、孤本，各种古代藏文字体，唐代汉式唐卡等。
101、在先秦时代，“桑林”是殷商及周代宋国的国家祭祀场所，有时也是殷商或宋国祖社的代称。
102、夫文章者，原出五经：诏命策檄，生于书者也；序述论议，生于易者也；歌咏赋颂，生于诗者也；祭祀哀诔，生于礼者也；书奏箴铭，生于春秋者也。
103、殷墟卜辞曾多次记载殷人祭祀滳水、洹水。
104、蒙古人对格斯尔英雄的信仰崇拜，集中体现在风物传说、寺庙、敖包、祭祀、那达慕、家教等诸方面。
105、一般分祭祀、婚嫁、殡葬、庆典、庙会等几种场合。
106、我还没有来得及成为你，你已经成为我：在艺术上的祭坛上，我们是祭祀者，我们是牺牲者。
107、日本的靖国神社，它不是一般的祭祀场所，它是为侵略者扬幡招魂、为侵略歌功颂德的纪念物。
108、但针对车马坑到底是秦公一号大墓的祭祀坑，还是另外一个大墓的陪葬坑，目前考古专家还在研究。
109、中岳庙是中国历代帝王将相祭祀、封禅中岳山神的场所，也是中国道教文化的发源地之一。
110、关帝庙建筑是一种祭祀性建筑，它带有明显的宗教礼制性色彩，符合儒家提倡的纲常伦理思想。
111、在这些祭祀活动里，特别是作为死者或祖先的化身灵牌马都有着重要的意义。
112、在古代，人们把“腊日”视为祭祀之日，驱邪免灾之日，以求来年安宁。
113、德清二都的防风祭祀仪式就是其中一个缩影，它就像一台大型“晚会”出现在二都防风祠前。
114、为了保证已殁的祖先能享受子孙世世代代的祭祀，形成了由男系宗族承担祭祀祖先为主要内容的宗祧继承制度。
115、铜山明代伊始为一军户社区，武庙祭祀主要与军人的职业身份密切相关；之后武庙的信仰圈、祭祀圈呈现出不断扩大的趋势。
116、据说这就是为什么在为祭祀阿波罗举行的竞赛中，获胜者要戴月桂冠的缘故。
117、可以说，作为祭祀孔子的庙宇和礼乐教化的场所，孔庙是中国文化一脉传承、连绵不息的具体象征，更是中华民族慎终追远、崇德报功优良传统的集中体现。
118、据杨贵金介绍，这套珍贵的彩绘陶车对研究元代美术史、雕刻史、服饰史，以及元时中原地区社会经济状况、社会组织结构、丧葬祭祀风俗等提供了实物依据。
119、在此之后，逐渐成为封建社会最高统治者专用的祭祀建筑，规模由简而繁，最终发展成规模宏大的建筑群。
120、禹王宫是湖广会馆内规模最大的古建筑，设有禹王祭祀区、会议厅、客厅、客房和厨房等。
121、据赤峰博物馆馆员、中国辽金契丹女真史研究会理事张松柏先生介绍说，草原石屋，原屹立于内蒙古赤峰市巴林左旗辽祖州城北隅，为契丹王朝祭祀远祖的神庙。
122、以祭祀活动作为创作出发点的郊庙歌辞，在内容上重在描述和表现人与天地、鬼神之交往、沟通，其敬天、亲人的内在精神与祭祀本身的内涵是相一致的。
123、而在祭祀祀谱上，论定某王为直系与旁系的标准大致有二，即是否传子为王和嫡系中的一世一王。
124、他介绍，春秋时期在渭水流域就有祭祀伏羲的习俗，一直沿习至今。
125、木鼓是佤族乐器，相传是通神之物，祭祀、召集族人都敲木鼓。
126、赛龙舟是端午节的一项重要活动，在我国南方十分流行，它最早当是古越族人祭水神或龙神的一种祭祀活动，其起源有可能始于原始社会末期。
127、除此之外，知识分子参与民间祀神活动的方式和民众祭祀心态的变迁对其也起着制约作用。
128、本文拟就河东山西官办庙学的施教内容、祭祀制度、藏书建设与学田占有等若干方面加以考察，且与江南地区略作比较。
129、吃社饭主要是在社日进行，民间称为“过社”，是祭祀土地神的一种原始宗教行为。
130、其中，采纳汉姓汉名，更导致当代泰雅人在想象与表达自己的世系和祖先观念，以及进行祭祀活动时，发生了根本性的变化。
131、共和时代以来还有其他诸多较低级的祭祀职务。此外还有专门为了奉祀诸位神圣的皇帝而组建的祭司团体。
132、朱书数字和祭祀礼仪有关，极可能是祭祀活动时用以表示祭器陈列位序。
133、极少迁徙的农业部族如赫比，尊尼，亚齐和尤玛种植玉米，豆类和南瓜等作物大部分都永久定居在由石头或是土坯造成的布洛中这些布洛是一种类似公寓的多层建筑很多村子的中心都有大型的祭祀用坑屋，也称做奇瓦。
134、相对较轻的犯罪带来的亵渎影响，随罪人的犯罪动机，是否出席祭祀仪式和是否悔改而变化。
135、春节这种习俗，在中国已经传承了几千年了，起源于农业的祭祀，就是说一年的收成完了以后，大家都要庆祝一番。
136、彝族烟盒舞起源于原始的狩猎祭祀，与彝族“跳乐”、“跳弦”等民间舞蹈同源异流。
137、中国最大的农耕始祖祭祀地——稷山县稷王庙经过一年多的修葺扩建，于今天正式重新开放。
138、铁门里面是宝华的龙林。红河县每个村寨都有一遍这样的林子，是村里举行祭祀的神圣之地。
139、她以他美妙的歌声而著名，也是因此她得到了梦寐以求的祭祀活动“魔剑祭“中歌姬的头衔。
140、祭日皆以立冬，祭官皆定州守土者，祭祀为中礼，其牲皆用太牢，祭祀器物为笾豆各四。
141、四川省宗祠旅游资源类型丰富，拥有以文庙、三国蜀汉文臣武将专祠、文化名人专祠、祭祀同族祖先的祠堂等为代表的资源体系。
142、如江南部分地区有重阳祭灶的习俗，是家居的火神，由此可见古代九月祭祀“大火”的蛛丝马迹。
143、初六日，要送穷：除污秽，弃破衣。扫出门，烧祭祀。供煎饼，点明烛。芭蕉船，送穷鬼。马下田，备春耕。年之际，在于春。勤耕耘，衣食足。扔穷鬼，抢财神！
144、此外，把采火点放在瞻鲁台这个大平台上，也是经过论证的，史料显示，中国历代皇帝到泰山祭祀时，都选择这个地方，所以我们就把取火仪式放在了这里。
145、每年农历三月十九日那天，不少家户挂上红灯，对着太阳摆一张桌子，放上斋果寿面祭祀，口中念着《太阳经》。
146、这些记载或解释，把巫看作以舞降神的人，装神弄鬼替人祈祷为职业的人，把傩描述为祭祀和驱鬼逐疫的民间活动和宫庭活动，以及占梦活动等等。
147、“兴”源于远古人类的原始思维方式，产生于原始宗教的祭祀文化。
148、在青海省湟中县拦隆口镇的图巴营村，流传着一个“交雨粮”的民间祭祀活动。
149、天坛公园表示，通往圜丘坛的原有祭祀路线及部分神乐署原址被占用，牺牲所已不复存在，影响世界文化遗产的整体性展示。
150、在关于土家族历史文化的研究中，人们通常将古神话中的廪君和民间祭祀的向王合二而一，作为土家族始祖。
151、吉礼讲祭祀，敬事邦国鬼神;凶礼哀忧患，多属丧葬凶荒;宾礼讲会同，多属朝廷过从;军礼讲行师动众，征讨不服;嘉礼为宴饮婚冠，吉庆活动。
152、邢台市浆水镇水门村宋宝珍告诉记者，祭祀“龙神”是当地端午的一个传统民俗，举行祭龙大典主要寓意是祈福风调雨顺，五谷丰登。
153、除了迎财神之外，祭祀财神也是必不可少的，大家都认为虔诚供养财神可以得到诸种功德利益，事业顺利宏图大展，消除种种的障碍。
154、红螺寺也是一个理想的清明祭祀的地方，在这里你可以在祭坛上烧香来祭拜先者。
155、乐曲如泣如诉极其悲壮，薛廉一皱眉这首曲子他知道，这不是妖仙一族用来祭祀用的亡魂曲吗。
156、时间尽头，世界彼岸，纯白蔷薇遍染鲜血，荆棘沉埋劫灰，谨以永恒之爱，祭祀这盛世余晖。
157、皇穹宇是一个建在一层大理石底座上的单顶圆形建筑。平时，祭祀用品就存放在这个地方。
158、“巴渝武舞”源于商末巴师伐纣的“前歌后舞”，以“武”和“舞”的形式，展示了狩猎、战争以及农耕祭祀等巴人生活。
159、明代中后期，随着三忠祠、胡公祠、育英堂等祠庙的建立，南城麻姑祭祀中心也随之形成。
160、晚上开坛祭祀，次日早晨抬“行宫”行乡祈福，中午摆围餐食斋宴。
161、将全村先人的骨灰集中在“怀亲堂”中，环境好、有人看管、祭祀方便，小孩子们看到坟墓不再害怕，村容也得到美化。
162、从民间戏剧的层面看，起源于宗教祭祀活动的中国戏剧因为托庇于节日民俗活动而保持了旺盛的生命力。
163、抚州青蛙信仰的祭祀主题始为驱疫逐祟，后演绎为科举崇拜，在中国南方青蛙信仰民俗中较独特。
164、曲卓是结古寺第一世嘉南活佛编创的宗教祭祀性民间歌舞，迄今已有近四百年的历史。
165、特别是纳西族，所使用的东巴文是当今世界上唯一的表意文字。东巴文主要是东巴僧侣用来指导祭祀活动的。
166、听信宠姬谗言，不祭祀祖宗，招诱四方的罪人和逃亡的奴隶，暴虐地残骸百姓，纣王的诸多罪行激发起从征将士的敌忾心与斗志。
167、接祖时只摆酒饭水果等祭品，在门外插上香，在祭祀的供桌前，也要插上几把或者几柱香。
168、祭祀仪式也是一种标志，它已经成为非物质文化遗产，这不是迷信，是一种对祖先的虔诚报答，也就是传统意义上说的“崇德报功”。
169、祭敖包原本是萨满教的一项图腾祭祀活动，后来喇嘛教取代萨满教后，这一祭祀活动也被纳入到喇嘛教，同时增加了宗教色彩。